Bulan Sésa

“Ééh… ééh…ééh…!” ceuk budak sakumaha ilaharna antara satengah genep tepi ka satengah tujuh isuk-isuk, mun beuteungna keur normal. Karacam-keureuceum kana jam, satengah genep ayeuna gé, tapi asa isuk kénéh, asa poék kénéh. Horéam rék hudang téh. Mun teu inget ka budak jeung teu inget kana salat subuh hayang terus wé ngaréngkol, disimbut. Kabeurangan puguh hudang téh. Puguh sok rada salsé ari euweuh salaki mah. Rada sakahayang jadwal téh, paling diatur ku budak, tah jiga ayeuna, hayang ééh cenah, buru-buru atuh hudang, tuh, terus ceurik. Karunya teuing. Budak dijingjing ka jamban, bruuutt…. wéh mani mucekil. Terusna mah manéhna bacéo bari sagala dirawél. Ngopépang leungeunna, kana sisiuk, kana sabun, nepakan cai bak, nepakan ubin jamban.

“Antosan, nya, Embu wudu heula,” cekéng. Budak pindah ka luareun jamban, pantona ngablak. Cur wudu tina keran, seger. Regeyeng budak dipangku deui, awakna tina beuteung ka handap dibulen ku anduk.

“Tuuh…!” Budak tutunjuk ka luhur. Kuring nenggak. Bulan sapasi, sarua kabeurangan, tapi meni méncrang dina langit nu hideung kénéh. Langit téh mani hideung-hideung teuing? Éta bulan mani méncrang. Ti imah ka jamban téh kahalangan ku buruan tukang saeutik, tapi masih kalingkung ku témbok jangkung pager imah, jadi asa di jero wé éta jamban téh. Keur mah wangunanana ngahiji jeung wangunan utama, ukur muka panto wungkul. Kaluar, kajero deui. Beurang-beurang gé salat subuh, diturut budak téh da mani merejel hayang turun bari tutunjuk ka luhur.

“Buulan,” cekéng nyontoan. “Heuh?” cenah ngaleu. “Buulan…!” cekéng deui “Laaluu!” cenah beuheungna rada déngdék.” Kunaon tina bulan jadi lalu? Nyénghél. Biasa da Si jalu mah, bumi ogé jadi mémoh, monyet jadi enyoh, buka jadi embah, ngan acis meureun nu rada jiga téh aciih, cenah. Jajah cenah kana jajan. Nu béntés pisan mah nyaman! Nurutan iklan pémper awéwé dina TV.

“Tos nya, Embu awoh heula, siang.” Peperejelan gé dipaksa dibawa kajero. Cong solat, budak kukulintingan sabudeureun sajadah. Geus biasa ieuh, tara wér ngompol da sok hideng bébéja, pipih… cenah ari hayang ngompol téh. Hésé hayang kitu téh, lila, ngalatihna.

Bérés ka dapur deui, naheur cai keur mandina. Ceg kana sapu injuk sadua-dua, sok ka Si Jalu hiji. Sumanget naker sasapu pipilueun. Bari teu puguh téa tujuna runtah téh. Lain mantuan kalah mingkin riweuh. Béres gawé sapu injuk, néma kana sapu nyéré. Gocrék konci panto hareup dibuka, bray, sedot-sedot sasapu, biasa Si Jalu miluan.

Reyy… angen murel. Hég waé lah runtah séjén mah dipiceun kadieu ogé, asal ulah korék kuping wé, geuleuh. Ihyy.. kacipta semu konéng na dua tungtungna, kaibunan, nampuyak, ngahiji kokotorna, campur nu harideung, nu semu coklat, kuman jeung rupaning pikageuleuheun séjénna kana jukut sumebar. Leuheung mun bisa ku disapukeun, da ieu mah kudu wé dicokot ku ramo, apan sok magut kana jukut. Can runtah lianna kayaning kapas baseuh urut meresihan beungeut, gulungan buuk anu marurag, guntingan keretas, cangkang coklat, cangkang biskuit, sipat halis mintul, tai pirol.

Unggal isuk éta téh. Piligenti runtahna. Ngan unggal-unggal manggih korék kuping jeung kapas baseuh, angen sok langsung murel. Hayang utah tara tadah. Sok belenyeng wéh kajero, muru jamban, ohék-ohék. Budak olohok, kadang-kadang sok ngalewé rék ceurik, karunyaeun meureun ningali indung kasiksa.

Leuheung euweuh salaki. Ari aya salaki, sok paheula-heula sasapu di buruan hareup. Lain ku nanaon, sieun geuleuheun, sieun nyahoeun tatangga hareup sok miceun runtah ka buruan imah. Sieun ambekeun, mangkaning bapa Si Jalu téa ambekna hésé diungkulan, teu kaop katodél angenna, teu kaop kasigeung harga dirina, sok langsung mudigdig, hésé dileumpeuhkeun.

Kakara rék sabulan nyicingan imah ieu téh. Imah di jero gang saeutik, imah kadua ti sisi jalan. Rada nyingkur sabenerna mah ngeunaheun, teu kagiridig teuing ku balawiri motor-mobil. Ngan teuing kumaha mimitina, curugan imah tatangga hareup jeung daun jandélana murag kana buruan hareup imah kuring. Nu boga imah sok sangeunahna lang-lung miceun rupaning runtah ka buruan kuring. Mimitina mah teu opén ieuh, keun wé da bisa disapukeun. Lila-lila jadi keuheul, unggal isuk pasti nimu runtah, leuheung runtah biasa, apan ieu mah runtah geugeuleuh.

Bangunna mah baheulana ngahiji imah nu dicicingan ku kuring jeung tatangga hareup téh, atawa milik sadulur, henteu jadi pasualan da meureun jeung dulur ieuh buruan kacurugan jeung kapiceunan runtah tina jandéla ogé.

Rék ngomong ka salaki, sieun ambekeun, nyéta béda adat téa. Rék didatangan ka imahna ka hareup, sok tariiseun baé,jeung dadakuana mah éra wé. Rék nyarita ka Pa RT éra deuih, runtah-runtah waé cenah meureun.

Kuring yakin anu sok miceun runtah téh awéwé ngora, éta wé tina runtahna loba urut alat ngageulis. Dipapantes, ari awéwé mah sok leuwih apik, miceun runtah moal pati sangeunahna, komo ka buruan batur, komo bari runtahna geugeuleuh wungkul.

“Embuuh…!” ceuk budak. Panonna melong panasaran jeung katémbong sieun. Éta pédah ningali kuring uhak-ohék waé meureun. Budak ditangkeup. “Ibak?” tanya téh. “Baks, baks!” Budak haget bari unggeuk-unggeukan. Kahibur deui haté téh ku budak nyebut ibak maké basana sorangan gé.

Luis, kasép, dipakéan baju bola beureum meunang meuli bapana. Torres nomer salapan. Limalas rebu sasetél, murah, kaénna gé bangun pihareudangeun. Tapi mani hurung budak dibajuan kitu téh. Kulitna konéng ngala ka kuring.

“Mam?” cenah nagih.

“Ké sakedap nya.” Pagawéan maneuh ngahaneut-haneutkeun pasakan ari isuk. Bérés mah camuil-camuil Si Kasép sasarap, mani ngalimed. Sok resep ngahuapanana, ngan édas sok hayang bari ngopépang, séndok kudu dua. Da hayang ku sorangan daharna, leuheung mun bener, leueuh… umprat-amprét, pipina kalotor deui, bajuna kalan-kalan kudu diganti deui.

“Mabah…?” nanyakeun bapana.

“Ké siang uih,” jawab téh.

Nyaan, pabeubeurang salaki datang, dipapag ku jempling ngadedempés, da budak keur saré sieun kagareuwahkeun. Celengok-celengok budak keur tibra disunan. Ngulisik saliwat, reup deui saré.

“Sapu mani pasoléngkrah di hareup,”

Gebeg. Duuh mangkaning runtahna, tadi poho teu dianggeuskeun. “Tadi teu bérés, kaburu Si Ujang nangis.”

“Ku naon kitu?”

Ah, biasa wé rungsing gugah bobo.”

“Sok kitu unggal poé?”

“Tara, tadi wé, tunduh kénéh tayohna mah.”

“Tong waka ngurus supa-sapu atuh, urus heula wé budak sing rinéh, sasapu di buruan mah bisa pabeubeurang ogé, teu kudu unggal poé barina gé.”

Teu ditembal ieuh.

“Iraha mangkat deui?” tanya téh.

“Na tatéh, kakara gé jol geus nanyakeun iraha balik deui?”

Kuring nyéréngéh, “Ambéh siap-siap wé” Hayang aya salaki sapopoé di imah, tapi ari di imah bakal nimu masalah mah mending kénéh sina nyaba, kasab.

“Ké lila kénéh, keur euweuh pigawéeun di proyékna gé.”

“Nuju ngadamel naon kitu ayeuna?”

“Bupati anyar nyieun imah keur anakna, ampir bérés, geus euweuh pigawéeun Abah.”

“Raos nya, jadi putra Bupati mah, Bah, ngadamel bumina gé mani diproyékkeun, sabaraha puluh jutaeun meureun.”

“Milyar, lain juta deui.”

Kuring cuneungneung. Na ari kuring, hayang ngontrak imah gé mani capé haté, anjuk ngahutang ka dulur. Untung wé haraateun ngahutangkeun. Mayarna ku panghasilan Bapana dicicil.

“Upami bérés pisan proyék bumi putra bupati, Abah damel dimana deui?”

“Ké cenah aya deui ngabangun pabrik minyak jarak di kidul.”

“Tebih atuh.”

“Asal aya kulianana wé.”

Kacipta, jauh di kidul mah, balikna tangtu mingkin arang.

“Kunaon ngahuleng?”

“Henteu, éta wé tebih.”

“Keun waé atuh da aya balikna.”

Enya keun waé, kasab ngaranna gé. Hayang aya salaki di imah, tapi teuing kunaoan haté jadi lewang.

Isukna Si jalu hayang ningali lalu deui, ku bapana ayeuna mah dipupujuhkeun. Kuring ohék-ohékan deui ka jamban, salaki molohok.

“Kunaon, Embu? Eusi?” cenah nyureng.

“Eusi naon? Sarebel wé, énjing kénéh.”

“Nginum cihaneut,” cenah.

“Bener ieu téh eusi atawa lain?” bari mencétan punduk.

“Henteu,!” kuring magak bari seuseurian.

“Eusian deui teu nanaon, da Si Ujang geus gedé….méh aya baturna karunya,” cenah.

Kuring ukur ngahéhéh.

“Tong maksakeun manéh tuturubun sasapu di buruan, hawa halodo tiris pisan, pantes asup angin ogé.”

Tara ngawaro ieuh, unggal isuk sasapu di buruan, unggal manggih nu pisebeleun ohék-ohékan.

“Kadieu ku Abah sasapuna,” cenah, metot sapu nyéré tina leungeun, “Budak tuh!” Kuring pasrah mangku budak. Kanyahoan ayeuna mah ku salaki.

“Éta mah jiga runtah ti imah hareup geuning?” cenah bari kokocok. “Gareuleuh aya korék kuping sagala!” ngomongna naék. Taah mimiti, haté teg-tegan.

Aya kana tilu kalina salaki manggihan korék kuping di handapeun jandela imah hareup, di buruan imah.

Beurangna sanggeus rinéh, “Rek milu?” cenah.

“Kamana?”

“Ka imah hareup.”

Can wawuh puguh jeung tatangga hareup téh, da bangun embung diwawuhan, pédah beunghar kitu. Suudon kétang, saribuk wé meureun, boga urusan séwang-séwangan.

“Mangga.” Sugan wé bisa ngontrol kaambek salaki.

Nu aya di imah hareup geus carueut ka hareup, Ibu Mimi jeung salakina, indung-bapana Nénéng. Nénéng, nu boga kamar, nu jandélana murag ka buruan kuring, teu aya nuju angkat damel cenah. Sapantar kuring ningali na potona mah Nénéng téh, camperenik, geulis. Ngan kunaon atuh jorok-jorok teuing, pan kaluaran sakola.

“Wios engké ku Ibu dicariosan,” tumarima naker. Satuluyna indung-bapa Nénéng ngaranéh ka Si Ujang.

Sugan téh rék aya hasilna, anu ceuk indung-bapa Nénéng rék dicariosan téh. Masih kénéh éta runtah ka buruan kuring tina jandela kamarna. Diantep ayeuna mah teu disapukeun boh ku kuring, boh ku salaki. Keur bukti ka Pa RT cenah.

Ngadatangan Pa RT, didongéngkeun naon masalahna, Pa RT ngartoseun. Nu boga imah didatangan deui ku opatan ayeuna mah, katambahan ku Pa RT. Aya ayeuna mah, pirang-pirang, bubuhan poé Minggu. Enya wé geulis camperenik, ningali pamuluna mah kaluaran sakola luhur. Bangun éraeun didatangan téh. Manéhna jangji moal deui-deui miceun runtah ka buruan kuring.

**

“Nénéng! Éta kabiasaan goréng ti baheula, teu eureun-eureun sangkilang geus pada ngomongan? Baréto ku bibi méhna, ku Pa RT, ku tatangga tukang, teu éra éta téh?” Leungeun Bu Mimi néwak leungeun Nénéng, teu katéwak, puguh geus lung mantén.

“Duh, hilap Mamah!” Nénéng nungkup baham, katémbong reuwas. Jandéla ditutupkeun ku Bu Mimi. “Tong dibukakeun ti semet ayeuna mah jandéla téh! Tuh, tingali!” Enya wé korék kuping geus nyangsaya na luhur jukut di buruan imah tatangga. “Teu beunang dicaram!”

Teu lila,

“Tok tok tok!” panto tihareup diketrok bedas. Bray dibuka ku Bu Mimi

“Mana Si Nénéng?”

Bu Mimi ngarempod.

Nénéng ngadedempés, Bapana ka hareup.

“Mana Si Nénéng?”

Kalékéd Nénéng muru nu napsu.

“Rék ngahina sia téh ka aing? Aing jalma balangsak, tapi dihina ku sia, aing teu sudi! Abong ka nu malarat, nyacampah téh kabina-bina!” Leungeunna tipepereket meureup. Nénéng undur-unduran bari henteu-henteuan. Bu Mimi soak ngajejempé. Ngan salakina nu rada teger téh.

“Tos Jang, tos, hampura anak bapa, pohoan, lain maksud ngahina ka Ujang, lain, hampura….

“Sakali deui, awas!” Peureupna buleud ngacung ka lebah irung Nénéng.

**

Mani hayang geura aya proyék deui, meh salaki geura miang. Teu paduli ayeuna mah rék miceun tai sugan ka buruan imah kuring, rék miceun urut sopték sugan, teu paduli, asal ulah nyahoeun salaki we.

Tapi proyék teu datang waé.

**

Babaturan Nénéng ngéndong di imah Nénéng. Bari beubeureukeuteukan, bray jandéla dibuka ku manéhna. “Eungap Néng ah, lebar udara pagi,”

Lung, korék kuping kaluar jandéla.

**

Héang…héang…sora ambulan, sora mobil pulisi.

Haté ngaleketey. Lalu bulan sésa tinggal saencrit, langit hideung, banget hideung, hawa tiris kacida. “Mabaah… Lalu.…!” Sujang tutunjuk, awakna peperejelan tina leungeun kuring hayang turun muru bapana. Teu direjengan gé salaki pasrah, naék sorangan kana mobil patroli.** Wrk’08

Jaipongan

Jaipongan nyaeta salah sahiji grene seni tari nu lahir ti kreativitas salah sahiji seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatosanana kana kesenian rakyat nu salah sahiji nyaeta Ketuk Tilu ngajadikeunnana nyahokeun bener pembendaharaan pola-pola gerak tari tradisi nu aya di Kliningan/Bajidoran atawa Ketuk Tilu. Gerak-gerak bukaan, pecungan, nibakeun jeung sababaraha ragam gerak minced tina sababaraha kasenian nu di luhur cekap ngamilikan inspirasi jeungeun ngembangkeun tari atawa kasenian nu ayeuna di kenal sareung nami jaipongan.

Sateuacan bentuk seni pertunjukan ieu muncul, aya sababaraha pangaruh anu ngalatarbalakangan bentuk tari pargaulan ieu. Di Jawa Barat misalna, tari pargaulan mangrupakeun pangaruh tina Ball Room, nu biasana jero partunjukan tari-tari pargaulan teu leupas tina kaayaan ronggeng jeung pamogoran Ronggeng jero tari pargaulan teu deui berfungsi ekeur kagiatan upacara, ngan ekeur hiburan atawa cara gaul. Kaayaan Ronggeng dina seni pertunjukan ngabogaan daya tarik anu ngundang simpati kaum pamogaran. Misalna dina tari Ketuk Tilu anu dikenal ku masyarakat sunda. Diperkirakeun kasenian ieu popular sakitar taun 1916. Nujadi seni pertunjukan rakyat, kasenian ieu ngan di dukung ku unsure-unsur sederhana, sapertos waditra nu ngaliputi rebab, kendang, dua kulanter. Tilu Ketuk jeung gong. Kitu oge jeung gerak-gerik tarina anu teu ngabogaan pola nu baku, pakean tukang ngibing nu sederhana nujadi cermin karakyatan.

Sajalan jeung lunturna kasenian di luhur, urut pamogaran (panonton nu jadi peran aktif di seni pertunjukan Ketuk Tilu/Doger/Tayub) pindah parhatianana ka seni pertunjukan Keliningan, anu aya di daerah laut kaler jawa barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, jeung Subang) di kenal ku sebutan Kliningan bajidoran anu pola tarina barijeung peristiwa pertunjukanna ngbogaan kamiripan jeung kasenian sa teuacana (Ketuk Tilu/Doger/Tayub). Dina harita, eksistensi tatarian di topeng banjet lumayan dipikareseup, khususna di karawang. Di mana sababaraha pola gerak Bajidoran dicokot dina tarian Topeng Banjet ieu. Sacara koreografis tarian eta masih nembongkeun pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) anu ngandung unsure gerak-gerak bukaan, pencungan, nibakeun jeun sababaraha ragam gerak minced nu pas gilirana jadi dasar penciptaan tari jaipongan. Sababaraha gerak-gerak dasar tari jaiopangan salain dina Ketuk Tilu, Ibing Bajidor serta Topeng Banjet nyaeta Tayuban jeung Pencak Silat.

Kamunculan tatarian karya Gugum Gumbira dina mimitina di sebut Ketuk Tilu perkembangan, nu memang gara-gara dasar tarian eta mangrupakeun perkembangan dina Ketuk Tilu. Karya mimiti Gugum Gumbira masih keneh kentel jeung warna ibing Ketuk Tilu, sacara tina segi koreografi atawa iringanna, nu ngke tatarian eta bakal jadi populer ku sebutan Jaipongan.

PERKEMBANGAN

Karya jaipongan numimiti nu dikenal ku masyarakat nyaeta tari “Daun Pulus Keser Bojong” jeung “Rendeng Bojong” nu kaduana mangrupakeun jenis tari putri jeung tari papasangan (putra jeung putri). Dina tarian eta bijil sababaraha ngaran penari Jaipongan nu handal sapertos Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, jeung Pepe Dedi Kurniadi. Mimiti kamunculan tarian eta sempet jadi piomongeun, nu isu sentralna nyaeta gerakan erotis jeung vulgar. Hanjakal di ekspos sababaraha media cetak , nami Gugum Gumbira mulai kenal kumasyarakat, komodeui sa enggeus tari jaipongan dina taun 1980 di pentaskeun di TVRI stasiun pusat Jakarta. Akibat dina kapopuleran eta lewih ningkatkeun frekuensi pertunjukan, baik tina media televisi,hajatan atawa perayaan-perayaan nu di selenggarakeun ku pihak swasta jeung pamarentah.

Kaayaan Jaipongan masihkeun konstribusi nu lumayan ageung kana para penggiat seni tari eker lewih aktif deui ngaggali jenis tarian rakyat anu sateuacana kirang perhatian.ku munculna tari Jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat seni tari ekeur nyalanggarakeun khusus-khusus tari Jaipongan, di manfaatkeun oge ku pub-pub peuting nujadi pemikat tamu undangan, dimana prkembangan leuwih lanjut peluang usaha samaceum ieu di bentuk ku para penggiat tari nu jadi usaha pemberdayaan ekonomi jeung nami sanggar tari atawa grup-grup di sababaraha daerah wilayah jawa barat, misalna di Subang jeung Jaipongan gaya “kaleran” (utara).

Ciri khas Jaipongan gaya kaleran, yakni kacariaan, erotis, guyonan, samangat, spontanitas, jeung kasadarhanaan (alami, saayana). Hal eta katinggal dina pola panyajian tari dina pertunjukannana, aya anu di bere pola (ibing pola) sapertos dina seni Jaipongan nu aya di Bandung, aya oge tarian anu teu di pola (ibing saka), misalna dina seni Jaipongan Subang jeung Karawang.istilah ieu bisa di panggihan dina Jaipongan gaya kaleran, terutami di daerah Subang. Dina panyajiannana, Jaipongan gaya kaleran ieu, sapertos kieu:
1. Tatalu
2. Kembang Gadung
3. Buah Kawung Gopar
4. Tari Pembukaan (ibing pola), biasana di candakeun ku panari tunggal atawa sinden/juru kawih
5. Jeblokan jeung Jabanan, mirupakeun bagian dina partunjukan keur panonton (Bajidor) sawer duit (Jabanan) bari jeung salam temple. Istilah jeblokan di artikeun nujadi pasangan nu neuteup antara sinden jeung panonton (Bajidor).

Perkembangan salajeungna tari Jaipongan terjadi dina taun1980-1990-an dimana Gugum Gumbira nyiptakeun tari nu lainna sapertos Toka-Toka jeung Sari Sonteng, Pancug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan, jeung tari Kawung Anten. Dina tatarian eta bijil sababaraha panari Jaipongan nu handal diantarana Icue Effendi, Yumiati Mandiri, Miming Mitarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nini, Cepy, Agah, Aa Suryabrata, jeung Asep.

Dewasa ieu tari Jaipongan meunangeun di sebut salah sahiji identitas kasenian Jawa Barat, hal ieu katembong dina sababaraha acara-acara penting nu babareungan jeung tamu dina nagara asing nu datang ka Jawa Barat, mangkana disamut ku partunjukan tari Jaipongan.kitu oge jeung misi-misi kasenian ka manca nagara sok di lengkapan ku tari Jaipongan . Tari Jaipongan loba ngaruhan kasenian-kasenian sejen nu aya di masyarakat Jawa Barat, baik dina seni partunjukan Wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, jeung hampir kabeh partunjukan rakyat atawa dina musik dangdut modern nu dikolaborasikeun jeung Jaipong nujadi kasenian Pong-Dut. Jaipongan nu geus diploporan ku Mr. Nur jeung Leni.

Sisingaan

Sisingaan atau Gotong Singa (sebutan lainnya Odong-odong atau bangreng) merupakan salah satu jenis seni pertunjukan rakyat Jawa Barat, khas Subang (di samping seni lainnya seperti Bajidoran dan Genjring Bonyok) berupa keterampilan memainkan tandu berisi boneka singa (Sunda: sisingaan, singa tiruan) berpenunggang.

• 1 Sejarah & perkembangan
• 2 Pertunjukan
  • 2.1 Penyajian
  • 2.2 Musik pengiring
• 3 Pemaknaan
• 4 Sumber rujukan
• 5 Pranala luar

Sejarah & perkembangan

Terdapat beberapa keterangan tentang asal usul Sisingaan ini, di antaranya bahwa Sisingaan memiliki hubungan dengan bentuk perlawanan rakyat terhadap penjajah lewat binatang Singa kembar (Singa kembar lambang penjajah Belanda), yang pada waktu itu hanya punya sisa waktu luang dua hari dalam seminggu. Keterangan lain dikaitkan dengan semangat menampilkan jenis kesenian di Anjungan Jawa Barat sekitar tahun 70-an, ketika Bupati Subang dipegang oleh Pak Acu. Pada waktu itu RAF (Rachmatulah Ading Affandi) yang juga tengah berdinas di Subang, karena ia dikenal sebagai seniman dan budayawan dimintakan kitanya. Dalam prosesnya itu, akhirnya ditampilkanlah Gotong Singa atau Sisingaan yang dalam bentuknya masih sederhana, termasuk musik pengiringnya dan kostum penari pengusung Sisingaan. Ternyata sambutannya sangat luar biasa, sejak itu Sisingaan menjadi dikenal masyarakat.

Dalam perkembangan bentuknya Sisingaan, dari bentuk Singa Kembar yang sederhana, semakin lama disempurnakan, baik bahan maupun rupanya, semakin gagah dan menarik. Demikian juga para pengusung Sisingaan, kostumnya semakin dibuat glamour dengan warna-warna kontras dan menyolok.. Demikian pula dengan penataan gerak tarinya dari hari ke hari semakin ditata dan disempurnakan. Juga musik pengiringnya, sudah ditambahkan dengan berbagai perkusi lain, seperti bedug, genjring dll. Begitu juga dengan lagu-lagunya, lagu-lagu dangdut popular sekarang menjadi dominan. Dalam beberapa festival Helaran Sisingaan selalu menjadi unggulan, masyarakat semakin menyukainya, karena itu perkembangannya sangat pesat.

Dewasa ini, di Subang saja diperkirakan ada 200 grup Sisingaan yang tersebar di setiap desa, oleh karena itu Festival Sisingaan Kabupaten Subang yang diselenggarakan setiap tahunnya, merupakan jawaban konkrit dari antusiasme masyarakat Subang. Karena bagi pemenang, diberi peluang mengisi acara di tingkat regional, nasional, bahkan internasional. Penyebaran Sisingaan sangat cepat, dibeberapa daerah di luar Subang, seperti Sumedang, Kabupaten Bandung, Purwakarta, dll, Sisingaan menjadi salah satu jenis pertunjukan rakyat yang disukai, terutama dalam acara-acara khitanan dan perkawinan. Sebagai seni helaran yang unggul, Sisingaan dikemas sedemikian rupa dengan penambahan pelbagai atraksi, misalnya yang paling menonjol adalah Jajangkungan dengan tampilan manusia-manusia yang tinggi menjangkau langit, sekitar 3-4 meter, serta ditambahkan dengan bunyibunyian petasan yang dipasang dalam bentuk sebuah senapan.

Pertunjukan

Pertunjukan Sisingaan pada dasarnya dimulai dengan tetabuhan musik yang dinamis. Lalu diikuti oleh permainan Sisingaan oleh penari pengusung sisingaan, lewat gerak antara lain: Pasang/Kuda-kuda, Bangkaret, Masang/Ancang-ancang, Gugulingan, Sepakan dua, Langkah mundur, Kael, Mincid, Ewag, Jeblag, Putar taktak, Gendong Singa, Nanggeuy Singa, Angkat jungjung, Ngolecer,Lambang, Pasagi Tilu, Melak cau, Nincak rancatan, dan Kakapalan. Sebagai seni Helaran, Sisingaan bergerak terus mengelilingi kampung, desa, atau jalanan kota. Sampai akhirnya kembali ke tempat semula. Di dalam perkembangannya, musik pengiring lebih dinamis, dan melahirkan musik Genjring Bonyok dan juga Tardug.

Penyajian

Pola penyajian Sisingaan meliputi:

1. Tatalu (tetabuhan, arang-arang bubuka) atau keringan
2. Kidung atau kembang gadung
3. Sajian Ibingan di antaranya solor, gondang, ewang (kangsreng), catrik, kosong-kosong dan lain-lain
4. Atraksi atau demo, biasanya disebut atraksi kamonesan dalam pertunjukan Sisingaan yang awalnya terinspirasi oleh atraksi Adem Ayem (genjring akrobat) dan Liong (barongsay)
5. Penutup dengan musik keringan.

Musik pengiring

Musik pengiring Sisingaan pada awalnya cukup sederhana, antara lain: Kendang Indung (2 buah), Kulanter, Bonang (ketuk), Tarompet, Goong, Kempul, Kecrek. Karena Helaran, memainkannya sambil berdiri, digotong dan diikatkan ke tubuh. Dalam perkembangannya sekarang memakai juru kawih dengan lagu-lagu (baik vokal maupun intrumental), antara lain: Lagu Keringan, Lagu Kidung, Lagu Titipatipa, Lagu Gondang,Lagu Kasreng, Lagu Selingan (Siyur, Tepang Sono, Awet rajet, Serat Salira, Madu dan Racun, Pria Idaman, Goyang Dombret, Warudoyong dll), Lagu Gurudugan, Lagu Mapay Roko atau Mars-an (sebagai lagu penutup). Lagu lagu dalam Sisingaan tersebut diambil dari lagu-lagu kesenian Ketuk Tilu, Doger dan Kliningan.

Pemaknaan

Ada beberapa makna yang terkandung dalam seni pertunjukan Sisingaan, diantaranya:

• Makna sosial, masyarakat Subang percaya bahwa jiwa kesenian rakyat sangat berperan dalam diri mereka, seperti egalitarian, spontanitas, dan rasa memiliki dari setiap jenis seni rakyat yang muncul.
• Makna teatrikal, dilihat dari penampilannya Sisingaan dewasa ini tak diragukan lagi sangat teatrikal, apalagi setelah ditmabhakn berbagai variasi, seperti jajangkungan dan lain-lain.
• Makna komersial, karena Sisingaan mampu meningkatkan kesejahteraan mereka, maka antusiasme munculnya sejumlah puluhan bahkan ratusan kelompok Sisingaan dari berbagai desa untuk ikut festival, menunjukan peluang ini, karena si pemenang akan mendapatkan peluang bisnis yang menggiurkan, sama halnya seperti seni bajidoran.
• Makna universal, dalam setiap etnik dan bangsa seringkali dipunyai pemujaan terhadap binatang Singa (terutama Eropa dan Afrika), meskipun di Jawa Barat tidak terdapat habitat binatang Singa, namun dengan konsep kerkayatan, dapat saja Singa muncul bukan dihabitatnya, dan diterima sebagai miliknya, terbukti pada Sisingaan.
• Makna Spiritual, dipercaya oleh masyarakat lingkungannya untuk keselamatan/ (salametan) atau syukuran.

Kacapi Waditra Karawitan Sunda

Titi laras Da, Mi, Na, Ti, La, Da, terdengar merdu dari sebuah alat musik atau dalam Istilah karawitan Sunda disebut waditra karawitan Sunda. Waditra ini berbetuk seperti sebuah peti, berukuran panjang, yang lebar sisi kanannya lebih besar dari pada sisi kirinya. Di atas peti tersebut, berjajar 20 kawat yang menyerupai senar. Kawat terpanjang dan terbesar memiliki nada rendah, sedangkan kawat terpendek dan terkecil, memiliki nada tinggi. Biasanya para penabuh alat musik ini, harus pandai memadukan kedua tangannya untuk memetik kawat-kawat tersebut. Itulah waditra kacapi, dari tanah sunda.

Agar kacapi dapat mengeluarkan suara yang merdu/ haruslah terdiri dari kotak kayu, kawat, inang, peureut, dan kunci kacapi. Kotak kayu kacapi menyerupai peti/ yang di dalamnya kosong dan bagian bawahnya berlubang, berfungsi sebagai resonator atau ruang udara. Kawat kacapi, berfungsi sebagai penghasil sumber bunyi. Kawat-kawat tersebut dipertegangkan oleh inang, agar dapat mengeluarkan bunyi. Tinggi dan rendahnya suara kawat kacapi, direntangkan dan dilonggarkan oleh peureut. Sedangkan alat untuk merentangkan dan melonggarkannya / menggunakan kunci kacapi.

Keanggunan kacapi, terlihat dari bentuk dan warnanya yang khas. Kayu albasia dari kota Sumedang dan kayu kanana, menjadi bahan dasar kotak atau peti kacapi. Sedangkan kawat-kawatnya, terbuat dari besi dan stanles.

Pembuatan kacapi tidaklah sulit, hanya dengan waktu tiga hari, dapat menghasilkan sampai sepuluh buah kacapi. Hal tersebut juga diungkapkan ATEP seorang pengrajin alat musik kacapi. Awalnya kayu alba dipitong sesuai kebutuhan, kemudian diserut, dan dijemur sambil di bolak-balik agar kayu tidak bergelombang. Lalu, kayu-kayu tersebut dipasang, hingga menjadi sebuah peti. Agar penampilan kacapi lebih indah, kacapi di plitur dan di cet dengan warna-warna gelap. Setelah itu, inang, peureut, mata itik, dan kawat, dapat dipasang dengan menggunakan paku sebagai penahannya.

Pada dasarnya, kacapi Sunda terdiri dari dua macam. Kacapi kawih yang berfungsi untuk mengiringi kawih, dan kacapi tembang yang berfungsi untuk mengiringi tembang. Sedangkan kacapi tembang, memiliki macam yang berbeda-beda. Ada kacapi perahu, karena bentuknya seperti perahu. Ada kacapi gelung, karena sisi bagian kanannya membentuk gelung atau sanggu. Biasanya, kacapi ini dipakai untuk tembang Cianjuran. Ada pula kacapi rincik, kacapi yang ukurannya kecil.

Dalam alat musik barat, seperti gitar, piano, biola dan lain-lain, ada yang disebut tangga nada diatonis. Tangga nada ini, memiliki notasi do, re, mi, fa, so, la, si, do. Sedangkan dalam waditra Sunda, istilah tangga nada disebut laras dan memiliki notasi da, mi, na, ti, la, da. Namun, kacapi juga ada yang menggunakan tangga nada atau laras diatonis. Biasanya, dipakai untuk lagu dangdutan, dan lagu-lagu perjuangan.

Pada dasarnya ada dua macam cara menabuh kacapi, yang pertama disintreuk, itu yang digunakan oleh tangan kanan, menggunakan kuku bagian luar. Yang ke dua di toel, ini oleh kuku kiri bagian dalam. Tapi selain yang disintreuk dan ditoel, juga ada yang disebut diranggeum. Diranggeum Itu bisa dua atau tiga jari yang digunakan untuk memetik kacapi. Biasanya tangan kiri dua jari, tangan kanan tiga jari biasanya.

Sebagaimana alat musik tradisional lainnya, waditra kacapi kurang terinformasikan di industri musik global. Walau begitu, banyak prestasi yang telah diraih oleh para juru kacapi. Dalam dunia karawitan Sunda, Almarhum Mang Koko adalah juru kacapi kawih yang termahir. Kini, kemahirannya dilanjutkan oleh anak kandungnya Tatang Binyamin. Tatang Binyamin pun, sempat mengajar kacapi kawih di Jepang bersama rombongan Nano Suratno. Sedangkan kacapi tembang, dipopulerkan oleh Almarhum Uking Sukri. Kemahirannya, terbukti ketika mengajar kacapi tembang pada seorang Belanda, Wim Van Janten. Selain itu, dosen Tembang Cianjuran STSI Bandung, Iyus Wira, mengajar kacapi dan tembang Sunda di Belanda selama 40 hari.

Kurangnya waditra kacapi terinformasikan di industri musik global, juga dirasakan DOLI seorang Mahasiswa Unpad yang sedang mendalami waditra kacapi. Di setiap komunitas seni yang dia ikuti, tidak ada generasi muda yng mendalami waditra kacapi. Dia berharap, waditra kacapi mulai berkembang dikalangan anak muda, bahkan waditra kacapi pun dapat dikolaborasikan dengan alat muasik lainnya.

Legenda Sangkuriang

Sangkuriang adalah legenda yang berasal dari Tatar Sunda. Legenda tersebut berkisah tentang penciptaan danau Bandung, Gunung Tangkuban Parahu, Gunung Burangrang dan Gunung Bukit Tunggul.

Dari legenda tersebut, kita dapat menentukan sudah berapa lama orang Sunda hidup di dataran tinggi Bandung. Dari legenda tersebut yang didukung dengan fakta geologi, diperkirakan bahwa orang Sunda telah hidup di dataran ini sejak beribu tahun sebelum Masehi.

Legenda Sangkuriang awalnya merupakan tradisi lisan. Rujukan tertulis mengenai legenda ini ada pada naskah Bujangga Manik yang ditulis pada daun palem yang berasal dari akhir abad ke-15 atau awal abad ke-16 Masehi. Dalam naskha tersebut ditulis bahwa Pangeran Jaya Pakuan alias Pangeran Bujangga Manik atau Ameng Layaran mengunjungi tempat-tempat suci agama Hindu di pulau Jawa dan pulau Bali pada akhir abad ke-15.

Setelah melakukan perjalanan panjang, Bujangga Manik tiba di tempat yang sekarang menjadi kota Bandung. Dia menjadi saksi mata yang pertama kali menuliskan nama tempat ini beserta legendanya. Laporannya adalah sebagai berikut:

Leumpang aing ka baratkeun (Aku berjalan ke arah barat)

datang ka Bukit Patenggeng (kemudian datang ke Gunung Patenggeng)

Sakakala Sang Kuriang (tempat legenda Sang Kuriang)

Masa dek nyitu Ci tarum (Waktu akan membendung Citarum)

Burung tembey kasiangan (tapi gagal karena kesiangan)

• 1 Ringkasan Cerita
• 2 Kesesuaian dengan fakta geologi
• 3 Sangkuriang dan Falsafah Sunda
• 4 Catatan Kaki
• 5 Rujukan

Ringkasan Cerita

Diceritakan bahwa Raja Sungging Perbangkara pergi berburu. Di tengah hutan Sang Raja membuang air seni yang tertampung dalam daun caring (keladi hutan). Seekor babi hutan betina bernama Wayungyang yang tengah bertapa ingin menjadi manusia meminum air seni tadi. Wayungyang hamil dan melahirkan seorang bayi cantik. Bayi cantik itu dibawa ke keraton oleh ayahnya dan diberi nama Dayang Sumbi alias Rarasati. Banyak para raja yang meminangnya, tetapi seorang pun tidak ada yang diterima. Akhirnya para raja saling berperang di antara sesamanya. Dayang Sumbi pun atas permitaannya sendiri mengasingkan diri di sebuah bukit ditemani seekor anjing jantan yaitu Si Tumang. Ketika sedang asyik bertenun, toropong (torak) yang tengah digunakan bertenun kain terjatuh ke bawah. Dayang Sumbi karena merasa malas, terlontar ucapan tanpa dipikir dulu, dia berjanji siapa pun yang mengambilkan torak yang terjatuh bila berjenis kelamin laki-laki, akan dijadikan suaminya. Si Tumang mengambilkan torak dan diberikan kepada Dayang Sumbi. Dayang Sumbi akhirnya melahirkan bayi laki-laki diberi nama Sangkuriang.

Ketika Sangkuriang berburu di dalam hutan disuruhnya si Tumang untuk mengejar babi betina Wayungyang. Karena si Tumang tidak menurut, lalu dibunuhnya. Hati si Tumang oleh Sangkuriang diberikan kepada Dayang Sumbi, lalu dimasak dan dimakannya. Setelah Dayang Sumbi mengetahui bahwa yang dimakannya adalah hati si Tumang, kemarahannya pun memuncak serta merta kepala Sangkuriang dipukul dengan senduk yang terbuat dari tempurung kelapa sehingga luka.

Sangkuriang pergi mengembara mengelilingi dunia. Setelah sekian lama berjalan ke arah timur akhirnya sampailah di arah barat lagi dan tanpa sadar telah tiba kembali di tempat Dayang Sumbi, tempat ibunya berada. Sangkuriang tidak mengenal bahwa putri cantik yang ditemukannya adalah Dayang Sumbi - ibunya. Terminological kisah kasih di antara kedua insan itu. Tanpa sengaja Dayang Sumbi mengetahui bahwa Sangkuriang adalah puteranya, dengan tanda luka di kepalanya. Walau demikian Sangkuriang tetap memaksa untuk menikahinya. Dayang Sumbi meminta agar Sangkuriang membuatkan perahu dan telaga (danau) dalam waktu semalam dengan membendung sungai Citarum. Sangkuriang menyanggupinya.

Maka dibuatlah perahu dari sebuah pohon yang tumbuh di arah timur, tunggul/pokok pohon itu berubah menjadi gunung ukit Tanggul. Rantingnya ditumpukkan di sebelah barat dan menjadi Gunung Burangrang. Dengan bantuan para guriang, bendungan pun hampir selesai dikerjakan. Tetapi Dayang Sumbi bermohon kepada Sang Hyang Tunggal agar maksud Sangkuriang tidak terwujud. Dayang Sumbi menebarkan irisan boeh rarang (kain putih hasil tenunannya), ketika itu pula fajar pun merekah di ufuk timur. Sangkuriang menjadi gusar, dipuncak kemarahannya, bendungan yang berada di Sanghyang Tikoro dijebolnya, sumbat aliran sungai Citarum dilemparkannya ke arah timur dan menjelma menjadi Gunung Manglayang. Air Talaga Bandung pun menjadi surut kembali. Perahu yang dikerjakan dengan bersusah payah ditendangnya ke arah utara dan berubah wujud menjadi Gunung Tangkuban Perahu.

Sangkuriang terus mengejar Dayang Sumbi yang mendadak menghilang di Gunung Putri dan berubah menjadi setangkai bunga jaksi. Adapun Sangkuriang setelah sampai di sebuah tempat yang disebut dengan Ujung berung akhirnya menghilang ke alam gaib (ngahiyang).

Kesesuaian dengan fakta geologi

Legenda Sangkuriang sesuai dengan fakta geologi terciptanya Danau Bandung dan Gunung Tangkuban Parahu.

Penelitian geologis mutakhir menunjukkan bahwa sisa-sisa danau purba sudah berumur 125 ribu tahun. Danau tersebut mengering 16.000 tahun yang lalu.

Telah terjadi dua letusan Gunung Sunda purba dengan tipe letusan Plinian masing-masing 105.000 dan 55.000-50.000 tahun yang lalu. Letusan plinian kedua telah meruntuhkan kaldera Gunung Sunda purba sehingga menciptakan Gunung Tangkuban Parahu, Gunung BurangrangGunung Bukittunggul. (disebut juga Gunung Sunda), dan

Adalah sangat mungkin bahwa orang Sunda purba telah menempati dataran tinggi Bandung dan menyaksikan letusan Plinian kedua yang menyapu pemukiman sebelah barat Ci Tarum (utara dan barat laut Bandung) selama periode letusan pada 55.000-50.000 tahun yang lalu saat Gunung Tangkuban Parahu tercipta dari sisa-sisa Gunung Sunda purba. Masa ini adalah masanya Homo sapiens; mereka telah teridentifikasi hidup di Australia selatan pada 62.000 tahun yang lalu, semasa dengan Manusia Jawa (Wajak) sekitar 50.000 tahun yang lalu.

Sangkuriang dan Falsafah Sunda

Menurut Hidayat Suryalaga, legenda atau sasakala Sangkuriang dimaksudkan sebagai cahaya pencerahan (Sungging Perbangkara) bagi siapa pun manusianya (tumbuhan cariang) yang masih bimbang akan keberadaan dirinya dan berkeinginan menemukan jatidiri kemanusiannya (Wayungyang). Hasil yang diperoleh dari pencariannya ini akan melahirkan kata hati (nurani) sebagai kebenaran sejati (Dayang Sumbi, Rarasati). Tetapi bila tidak disertai dengan kehati-hatian dan kesadaran penuh/eling (teropong), maka dirinya akan dikuasai dan digagahi oleh rasa kebimbangan yang terus menerus (digagahi si Tumang) yang akan melahirkan ego-ego yang egoistis, yaitu jiwa yang belum tercerahkan (Sangkuriang). Ketika Sang Nurani termakan lagi oleh kewaswasan (Dayang Sumbi memakan hati si Tumang) maka hilanglah kesadaran yang hakiki. Rasa menyesal yang dialami Sang Nurani dilampiaskan dengan dipukulnya kesombongan rasio Sang Ego (kepala Sangkuriang dipukul). Kesombongannya pula yang mempengaruhi “Sang Ego Rasio” untuk menjauhi dan meninggalkan Sang Nurani. Ternyata keangkuhan Sang Ego Rasio yang berlelah-lelah mencari ilmu (kecerdasan intelektual) selama pengembaraannya di dunia (menuju ke arah Timur). Pada akhirnya kembali ke barat yang secara sadar maupun tidak sadar selalu dicari dan dirindukannya yaitu Sang Nurani (Pertemuan Sangkuriang dengan Dayang Sumbi).

Walau demikian ternyata penyatuan antara Sang Ego Rasio (Sangkuriang) dengan Sang Nurani yang tercerahkan (Dayang Sumbi), tidak semudah yang diperkirakan. Berbekal ilmu pengetahuan yang telah dikuasainya Sang Ego Rasio (Sangkuriang) harus mampu membuat suatu kehidupan sosial yang dilandasi kasih sayang, interdependency – silih asih-asah dan silih asuh yang humanis harmonis, yaitu satu telaga kehidupan sosial (membuat Talaga Bandung) yang dihuni berbagai kumpulan manusia dengan bermacam ragam perangainya (Citarum). Sementara itu keutuhan jatidirinya pun harus dibentuk pula oleh Sang Ego Rasio sendiri (pembuatan perahu). Keberadaan Sang Ego Rasio itu pun tidak terlepas dari sejarah dirinya, ada pokok yang menjadi asal muasalnya (Bukit Tunggul, pohon sajaratun) sejak dari awal keberada-annya (timur, tempat awal terbit kehidupan). Sang Ego Rasio pun harus pula menunjukkan keberadaan dirinya (tutunggul, penada diri) dan pada akhirnya dia pun akan mempunyai keturunan yang terwujud dalam masyarakat yang akan datangd dan suatu waktu semuanya berakhir ditelan masa menjadi setumpuk tulang-belulang (gunung Burangrang).

Betapa mengenaskan, bila ternyata harapan untuk bersatunya Sang Ego Rasio dengan Sang Nurani yang tercerahkan (hampir terjadi perkawinan Sangkuriang dengan Dayang Sumbi), gagal karena keburu hadir sang titik akhir, akhir hayat dikandung badan (boeh rarang atau kain kafan). Akhirnya suratan takdir yang menimpa Sang Ego Rasio hanyalah rasa menyesal yang teramat sangat dan marah kepada “dirinya”. Maka ditendangnya keegoisan rasio dirinya, jadilah seonggok manusia transendental tertelungkup meratapi kemalangan yang menimpa dirinya (Gunung Tangkubanparahu).

Walau demikian lantaran sang Ego Rasio masih merasa penasaran, dikejarnya terus Sang Nurani yang tercerahkan dambaan dirinya (Dayang Sumbi) dengan harapan dapat luluh bersatu antara Sang Ego Rasio dengan Sang Nurani. Tetapi ternyata Sang Nurani yang tercerahkan hanya menampakkan diri menjadi saksi atas perilaku yang pernah terjadi dan dialami Sang Ego Rasio (bunga Jaksi).

Akhir kisah yaitu ketika datangnya kesadaran berakhirnya kepongahan rasionya (Ujungberung). Dengan kesadarannya pula, dicabut dan dilemparkannya sumbat dominasi keangkuhan rasio (gunung Manglayang). Maka kini terbukalah saluran proses berkomunikasi yang santun dengan siapa pun (Sanghyang Tikoro atau tenggorokan; B.Sunda: Hade ku omong goreng ku omong). Dan dengan cermat dijaga benar makanan yang masuk ke dalam mulutnya agar selalu yang halal bersih dan bermanfaat. (Sanghyang Tikoro = kerongkongan, genggerong).

Sasakala Curug Panganten (Curug Sewu dan Sepasang Pengantin)

Perjalanan melongok salah satu asset wisata alam di wilayah Kabupaten Ciamis yang terletak di Kecamatan Cisaga, yaitu Curug Panganten nyaris tak menemui hambatan. Disamping kondisi jalan yang lumayan baik juga dilengkapi dengan beberapa papan penunjuk arah dibeberapa persimpangan jalan. Jikapun hal itu masih dianggap membingungkan, maka masyarakat setempat, terutama tukang ojeg yang biasa mangkal di persimpangan jalan Raya Banjar-Ciamis akan dengan sukarela menunjukannya bahkan mengantarkannya. Diperkirakan jarak Curug Panganten dari jalan raya sekitar 400 m, jalan masuknya tepat berada di sisi Jembatan Sungai Citanduy yang terletak di kawasan Wisata Sejarah Karangkamulyan.

Namun akses jalan kendaraan menuju Curug Panganten harus terhenti pada jarak 50 meter. Selanjutnya, disambung dengan berjalan kaki menyusuri jalan setapak. Saat Priangan menyambangi tempat ini, keadaan debit airnya tengah turun. Namun walau musim kemarau entak-entakan, ternyata limpahan airnya masih cukup banyak, sehingga tidak mengurangi keindahan alam yang melingkupinya. Suara gemuruhnya masih keras terdengar berpadu dengan jatuhan air yang berederai dari tebing setinggi 50 meter. bahkan akibat musim kemarau ini, kondisi airnya menjadi jernih serta memantulkan warna hijau kebiru-biruan, berbalik saat musim penghujan, airnya menjadi keruh kecoklat-coklatan. Disamping itu akibat surutnya air mengakibatkan beberapa tempat yang biasanya tergenangi berubah menjadi daratan yang dapat dijelajahi.

Sungguh luar biasa panorama alam perawan yang terpampang di depan mata. Kendati tempat ini kerap dikunjungi para pelancong, ternyata belum tersentuh pembangunan sebagaimana layaknya sebuah tempat wisata. Mungkin kondisinya yang masih asli ini justru menjadi daya tarik tersendiri bagi pelancong yang berkunjung.

Curug Panganten dapat dikatakan merupakan sambungan dari dua sungai yang mengalirinya. Di bagian atasnya adalah batas akhir sungai Cirende dan bagian bawahnya adalah hulu dari sungai Ciliung. Bahkan batang akhir sungai Cirende sendiri ternyata tersusun dari tiga tangga curug, yaitu Curug Cirende, Curug Sewu dan terakhir Curug Panganten. Curug Cirende dan Curug Sewu tidak dapat dilihat langsung dari bawah, karena disamping ketinggiannya rendah, juga terhalang oleh tebing tinggi yang menjadi limpahan air terjun Curug Panganten.

Menurut Ujang Solikhin, salah seorang warga setempat curug tersebut dulunya disebut Curug Sewu. Namun setelah terjadi peristiwa mengenaskan yang menimpa sepasang pengantin, air terjun tersebut lebih dikenal dengan nama Curug Panganten. “ Sasakala ceuk kolot mah kieu, , ceunah baheula aya sapasang panganten nuju pelesir paparahuan dina lengkob cucurugan cai, ari si Panganten lalaki ngadon ngaheureuyan pamajiikanana ku hileud. Bakat ku sieun jeung reuwas antukna tigejebur, lantaran harita keur badag cai, panganten awewe teh kasedot puseran cai. Ningali kitu salakina langsung ngunclungkeun maneh rek nulungan tiditu n amah. Ngan orokaya manehna kalah milu kasedot, tiwas sapasang panganten teh, malah layonna oge teu kapendak. Tah tidinya curug Sewu teh katelahna we ngaranna jadi Curug Panganten” Kata Ujang sambil menerawang.

Keberadaan Curug Panganten memang tidak lepas dari cerita legenda yang masih dipegang oleh sebagian masyarakat disekitaranya. Pun demikian dengan kewingitannya. Soal kaahengan Curug Panganten, dialami sendiri oleh Ujang Solikhin. Dua peristiwa gaib yang pernah dirasakaanya cukup membuatnya percaya bahwa Curug Panganten memiliki aura mistis yang cukup besar. Bahkan peristiwa terakhir, tidak saja menjadi pembuktian bagi dirinya sendiri, namun juga bagi masyarakat dikampungnya. Saat itu Ujang Solikhin pernah hilang tanpa jejak selama 8 jam di Curug Panganten. Sampai-sampai masyarakat yang mencarinya hampir putus asa.

“ Jaman teu acan lebet PLN, abdi ngamangfaatkeun Curug Panganten teh janten PLTA Cirende taun 1987, listrikna kangge masok kaperyogian masyarakat lembur. Harita teh ba’da Isya, ngadadak listrik pareum. Nya ku abdi dipilari ka Curug Panganten. Pas marios lebah kincirna, kadangu aya nu naros. Tisaprak diwaler, anjeuna langsung we ngajak pelesir. Raraosasan mah abdi di candak ka Malaysia. Dumeh sateuacanna abdi memang gaduh cita-cita hoyong ka luar negeri. Di Malaysia teh kitu we kukurilingan. Dugi ka anjeuna ngandeg sangkan abdi ulah mulang deui. Ngan abdi keukeuh maksa hoyong mulang kalembur. Tungtungna abdi dibelewerkeun, ari emut-emut tos aya di buruan bumi Pa Jatma, kalayan lilir bada subuh, parantos diriung ku masyarakat.” Paparnya menceritakan pengalamannya.

Pengalaman Ujang tersebut dibenarkan oleh beberapa penduduk setempat diantaranya, Mang Otoy dan Ki Amar. Menurut keduanya, saat itu masyarakat menjadi gempar karena Ujang tidak ditemukan di Curug Panganten. Bahkan timbul dugaan bahwa Ujang telah meninggal akibat tercebur dan terseret arus Curug Panganten. Akhirnya malam itu juga pengajian diselenggarakan di rumah Ujang. Masyarakat berharap mayat Ujang segera ditemukan. Namun menjelang subuh terdengar suara berdebam di halaman Rumah Pa Jatma, setelah di periksa ternyata berasal dari tubuh Ujang Solkihin yang terlempar dalam keadaan tidak sadar. Sampai kini peristiwa gaib itu akhirnya menjadi kenangan tersendiri bagi Ujang Solikhin dan masyarakat yang mengetahui peristiwa itu.

Kewingitan lainnya adalah misteri suara gamelan. Hal ini pun diakui oleh masyarakat setempat. Konon, di salah satu batu besar yang ada di Curug Panganten selalu terdengar nyaring suara gamelan setiap malam jumat kliwon. Bahkan anehnya lagi, bukan suaranya saja yang terdengar tapi gamelannyapun dapat dilihat. Hal ini dikisahkan oleh Ki Amar yang dipercaya sebagai kuncen Curug Panganten.

“ Kapungkur, jalmi nu peryogi gamelan kangge manggung tiasa nambut ti karuhun Curug Panganten. Buktos eta mah, ngajenggelek barangna, kantun nyandak. Ngan kedah diuihkeun deui. Hanjakal, pernah aya nu nambut, deleka teu diuihkeun deui. Antukna sora gamelan teh sababaraha puluh taun mah teu kakuping deui. Tah, basa malam jumaah kaliwon sasih mulud taun ayeuna, nembe tiasa kakuping deui. Sorana kadangu kamana-mana, utamina masyarakat nu bumina sabudeureun Curug Panganten. Mangga we teu percanten mah taroskeun kanu sanes” Ujar Ki Amar menjelaskan tentang gamelan gaib Curug Panganten.

Betul tidaknya kisah-kisah tersebut diatas, pada dasarnya menjadi salah satu daya tarik Curug Panganten. Namun sayangnya, perhatian sebagian masyarakat terhadap kelestarian lingkungan Curug Panganten masih kurang. Saat Priangan berkunjung, ternyata banyak bangkai ikan yang mengambang dalam berbagai ukuran dan jenis. Tatkala ditanyakan, ternyata masih ada kebiasaan masyarakat yang menangkap ikan dengan cara di portas. Sayang sekali.

Lesser Sunda Islands

Lesser Sunda Islands

The Nusa Tenggara (lit. Southeast Islands), or Lesser Sunda Islands, are a group of islands in the middle-south part of Maritime Southeast Asia, north of Australia. Together with the Greater Sunda Islands to the west they make up the Sunda Islands. The islands are part of a volcanic arc, the Sunda Arc, formed by subduction along the Java Trench in the Java Sea.

1 Partial list
2 Administration
3 Geology
4 Ecology
4.1 Lesser Sundas deciduous forests
4.2 Threats and preservation
5 References
6 Notes
7 See also
8 External links

Partial list

* Adonara
* Alor
* Bali
* Flores
* Gili Motang
* Gili Islands
* Komodo
* Lembata
* Lombok
* Nusa Ceningan
* Nusa Lembongan

* Nusa Penida
* Padar
* Palu'e
* Pantar
* Rincah
* Rote
* Solor
* Sangeang
* Savu
* Sumba
* Sumbawa
* Timor

Administration

They are split into the independent state of East Timor (Timor-Leste) and the Indonesian provinces of Bali, West Nusa Tenggara (Nusa Tenggara Barat) and East Nusa Tenggara (Nusa Tenggara Timur).

Geology

The Lesser Sunda Islands consist of two geologically distinct archipelagos. The northern archipelago, which includies Bali, Lombok, Sumbawa, Flores and Wetar, is volcanic in origin, a number of these, like Mount Rinjani on Lombok, are still active while others, such as Kelimutu on Flores with its three multi-coloured crater lakes, are extinct. It began to be formed during the Pliocene, about 15 million years ago, as a result of the collision between the Australian and the Asian plates. The islands of the southern archipelago, including Sumba, Timor and Babar, are non-volcanic and appear to belong to the Australian plate. The geology and ecology of the northern archipelago share a similar history, characteristics and processes with the southern Maluku Islands, which continue the same island arc to the east.

There is a long history of geological study of these regions since Indonesian colonial times; however, the geological formation and progression is not fully understood, and theories of the geological evolution of the islands changed extensively during the last decades of the 20th century.

Lying at the collision of two tectonic plates, the Lesser Sunda Islands comprise some of the most geologically complex and active regions in the world. Biodiversity and distribution is affected by various tectonic activities. The islands of the northern archipelago are geologically young being from 1 to 15 million years old, and have never been attached to a larger land mass. Only Bali was part of the Ice Age continent of Sundaland, separated by the Lombok Strait from a 400-mile-long island including present-day Lombok, Sumbawa, Komodo, Flores, Solor, Adonara, and Lembata. Pantar and Alor formed a small island just to the east, while Sumba and Timor remained separate islands to the south.

Ecology

The Lesser Sunda Islands differ from the large islands of Java or Sumatra containing many small islands as well as deep oceanic trenches. Flora and fauna immigration between islands is restricted, leading to the evolution of a high rate of localized species, most famously the Komodo dragon. The Wallace Line passes through the islands between Bali and Lombok, along the deep waters of the Lombok Strait which formed a water barrier even when lower sea levels linked the now-separated islands and landmasses on either side. Alfred Wallace's famous book, The Malay Archipelago, categorised a blend of wildlife of Asian and Australasian origin in this region, now known as Wallacea, was the first significant recording of this natural history, and remains one of the most important sources on Indonesian natural history. These islands have the driest climate in Indonesia.

Lesser Sundas deciduous forests

A number of the islands east of the Wallace line, from Lombok and Sumbawa east to Flores and Alor, having original vegetation of dry forest rather than the rain forest that covers much of the Indonesian region, have been designated by the World Wildlife Fund as the Lesser Sundas deciduous forests ecoregion. The higher slopes of the islands contain forests of tall Podocarpus conifers and Engelhardias with an undergrowth of lianas, epiphytes, and orchids such as Corybas, Corymborkis, and Malaxis (Adder's Mouth), while the coastal plains were originally savanna grasses such as the savanna with Borassus flabellifer palm trees on the coasts of Komodo, Rincah and Flores. Although most of the vegetation on these islands is dry forest there are patches of rainforest on these islands too, especially in lowland areas and riverbanks on Komodo, and there is a particular area of dry thorny forest on the southeast coast of Lombok. Thorn trees used to be more common in coastal areas of the islands but have largely been cleared.

These islands are home to unique species including seventeen endemic birds (of the 273 birds found on the islands). The endemic mammals are the endangered Flores Shrew (Suncus mertensi), the vulnerable Komodo Rat (Komodomys rintjanus), and Lombok Flying Fox (Pteropus lombocensis), Sunda Long-eared Bat (Nyctophilus heran) while the carniverous Komodo dragon, which at three metres long and ninety kilograms in weight is the world's largest lizard, is found on Komodo, Rincah, Gili Motang, and the coast of northwestern Flores.

Activities popular with tourists include surfing at Kuta on Lombok, hiking on Flores and Lombok, and snorkelling or diving off the Gili Islands and Labuanbajo on Flores. Urban areas in this ecoregion (which does not include Bali, Timor or Sumba) include: on Lombok the island capital Mataram and the nearby beach resort of Senggigi; on Sumbawa the port and main town of the eastcoast, Bima and Sumbawa Besar in the west; and the ports of Maumere (the largest town on the island), Larantuka and Ende on Flores. Lombok and Sumbawa have surfaced roads, but the other large island Flores is too mountainous for easy road transport. The main entry point to the Lesser Sunda islands is Bali and there are smaller airports at Maumere and Mataram while transport between the islands is mainly by boat.

Threats and preservation

More than half of the original vegetation of the islands has been cleared for planting of rice and other crops, for settlement and by consequent forest fires. Only Sumbawa now contains a large area of intact natural forest, while Komodo, Rincah and Padar are now protected as Komodo National Park.

While many ecological problems affect both small islands and large landmasses, small islands suffer their particular problems and are highly exposed to external forces. Development pressures on small islands are increasing, although their effects are not always anticipated. Although Indonesia is richly endowed with natural resources, the resources of the small islands of Nusa Tenggara are limited and specialised; furthermore human resources in particular are limited.

General observations about small islands that can be applied to Nusa Tenggara include:

• a higher proportion of the landmass will be affected by volcanic activity, earthquakes, landslips, and cyclone damage;
  
• Climates are more likely to be maritime influenced;
• Catchment areas are smaller and degree of erosion higher;
• A higher proportion of the landmass is made up of coastal areas;
• A higher degree of environmental specialisation, including a higher proportion of endemic species in an overall depauperate community;
• Societies may retain a strong sense of culture having developed in relative isolation;
• Small island populations are more likely to be affected by economic migration.